Wann immer ich Schüler mitnehme, um Lima Peru zu besuchen, ist ein Besuchsort, den man gesehen haben muss, das Museo de La Inquisición in Lima. (Inquisitionsmuseum). Das Museum befindet sich in unmittelbarer Nähe von Limas Kongressgebäuden und scheint zu sagen: „Pass auf, dass du die Schrecken der Vergangenheit nicht wiederholst.“ Im Museum sehen die Besucher die Schrecken der Inquisition, wie die Inquisitoren unschuldige Menschen verurteilten und wie im Namen der Religion Menschen gefoltert und ermordet wurden. Besucher gehen oft schweigend durch das Museum, und die Mitarbeiter des Museums haben mir gesagt, dass sie hoffen, der Welt zeigen zu können, wie religiöser Fanatismus zum Vehikel persönlicher und kultureller Zerstörung wird. In vielerlei Hinsicht unterscheidet sich das Museo de la Inquisición kaum von Jerusalems weltberühmtem Yad vaShem oder dem Holocaust-Museum in Washington DC. Die gegebene Logik für Besuche in jedem dieser Museen besteht darin, uns etwas über die Vergangenheit beizubringen, den Besucher zu „zwingen“, sich seiner eigenen dunklen Seite zu stellen und zu verstehen, dass Menschen in der Lage sind, Ebenen unergründlicher Grausamkeit zu erreichen.
Diese Museumsbesuche sind jedoch mehr als nur historische Führungen. Sie sind auch Teil eines Gens des Tourismus, das von Tourismusfachleuten oft als „dunkler Tourismus“ oder mit seinem Fachnamen „Thanatourismus“ bezeichnet wird. Obwohl der Begriff mehrere Definitionen hat, ist die häufigste Definition die des Besuchs von Orten, die auf die eine oder andere Weise mit Tragödien oder der dunkleren Seite der Menschheit in Verbindung gebracht werden. Eine gängige Definition für diese Form des Nischentourismus ist, dass es sich um Besuche handelt, die auf Ereignissen basieren, die in der letzten Zeit stattgefunden haben und den Besucher dazu zwingen, die Moderne zu hinterfragen. (Lennon und Foley, 2002). Die Definition fehlt. Wir wissen nicht, was der Begriff „Neuzeit“ bedeutet. In früheren Schriften habe ich den Dunkeltourismus weiter gefasst: „jene Ereignisse, die mehr als nur Tragödien in der Geschichte sind, sondern unser Leben nicht nur aus der emotionalen Perspektive berühren, sondern auch unsere Politik und Sozialpolitik beeinflussen“ (Tarlow: 2005).
Dunkler Tourismus beschränkt sich nicht nur auf Museen, die sich mit vergangenen Gräueltaten auseinandersetzen, sondern umfasst auch Orte von Tragödien, Schlachtfelder, auf denen der Tod noch immer über den Besuchern schwebt, oder sogar Tatorte. Manche mögen argumentieren, dass dunkler Tourismus die sensibelste Form des Tourismus darstellt. In seiner Poetik führt Aristoteles aus, dass die Tragödie „zeigt“ statt „erzählt“; sie sei erhabener und philosophischer als die Geschichtsschreibung, da diese lediglich das Geschehene wiedergibt, während die Tragödie das Mögliche dramatisiert, „was nach dem Gesetz der Wahrscheinlichkeit oder Notwendigkeit möglich ist“. Die Geschichte befasst sich also mit dem Besonderen, die Tragödie hingegen mit dem Universellen. Ereignisse können zufällig oder durch Koinzidenz zustande gekommen sein; sie können auf eine bestimmte Situation beschränkt sein und keiner klaren Ursache-Wirkungs-Kette angehören. Daher sind sie für andere kaum relevant. Die Tragödie hingegen wurzelt in der fundamentalen Ordnung des Universums; sie schafft eine Ursache-Wirkungs-Kette, die klar offenbart, was jederzeit und überall geschehen kann, denn so funktioniert die Welt. Die Tragödie weckt daher nicht nur Mitleid, sondern auch Furcht, weil sich das Publikum in dieser Ursache-Wirkungs-Kette wiederfindet (29. Februar 2012). Wenn Aristoteles’ Tragödientheorie zutrifft, dann lässt sich argumentieren, dass der sogenannte „dunkle Tourismus“ die höchste Form des Tourismus darstellt – jener Tourismus, der uns über die Geschichte hinausführt und uns zwingt, in die tiefsten Winkel unserer Seele vorzudringen.
Diese Faszination für das Tragische kann sich in mehreren Formaten manifestieren. Daher platzieren wir oft Orte großer menschlicher Tragödien wie Auschwitz in dieser Tragödie. In ähnlicher Weise betrachten wir auch Orte persönlicher Tragödien wie den Ort des Kennedy-Attentats in Dallas als eine Form des dunklen Tourismus. Es kann auch argumentiert werden, dass Orte, an denen große militärische Schlachten stattfanden, eine Form des dunklen Tourismus sind, da der Besucher von Grab zu Grab gehen kann. Wir können in diese Kategorie auch Friedhofstouren aufnehmen, nicht nur Besuche auf Nationalfriedhöfen, sondern Friedhofstourismus im Allgemeinen. Schließlich kann das Feld sowohl das Historische als auch das Imaginäre umfassen. Können wir den Halloween-Tourismus, bei dem die „Toten“ als Geister aus dem Grab kommen sollen, nicht auch als eine Form des Schwarztourismus betrachten? Wir können also alles in diese Kategorie einordnen, von der Londoner Jack the Ripper-Tour bis zu den Orten, an denen „Hexen“ verbrannt wurden, wie in Salem, Massachusetts.
Das Studium des dunklen Tourismus zwingt den Tourismuswissenschaftler, viele Fragen zu stellen. Zu diesen Fragen gehören: Was motiviert Menschen, ihre Zeit und ihr Geld dafür aufzuwenden, an einen Ort zu gehen, an dem andere gelitten haben? Ist diese Form des Tourismus ein Ausdruck des tief in der menschlichen Seele verborgenen masochistischen Geistes oder der Wunsch, solche Gefühle zu überwinden? Suchen wir das Tragische, um uns den Leidenden überlegen zu fühlen, oder besuchen wir diese Orte als eine Art Wallfahrt oder Versöhnung? Ist dunkler Tourismus das Gegengewicht zu unseren guten Seiten oder lindert er unsere Schuldgefühle?
Wir können den dunklen Tourismus auch dem gegenüberstellen, was ich „herozentrischen Tourismus“ nenne. Ich definiere herozentrischen Tourismus als den Wunsch, das Besondere zu feiern, zu zeigen, dass manche Menschen oder Ereignisse von Natur aus einzigartig sind und einen besonderen Platz in der Geschichte einnehmen. Das Feiern eines militärischen oder sportlichen Sieges ist also sowohl historisch einzigartig als auch nicht wiederholbar. Herozentrischer Tourismus sorgt für einen Halo-Effekt. Es besagt, dass der Besucher an den Errungenschaften des anderen teilnimmt, während er erkennt, dass diese Errungenschaften jenseits seiner/ihrer Möglichkeiten liegen. Wenn der dunkle Tourismus das menschliche Potenzial in jedem von uns betont, dann erlaubt uns der herozentrische Tourismus, uns im Heiligenschein des anderen zu sonnen. Führt uns herozentrischer Tourismus zu Orten oder Veranstaltungen, die unsere Stimmung heben, indem wir die Errungenschaften anderer feiern können? Ist hierozentrischer Tourismus eine Form altruistischen Verhaltens? Aus dieser Perspektive können wir argumentieren, dass dunkler Tourismus und herozentrischer Tourismus nur zwei Seiten derselben Medaille sind? So wie uns der dunkle Tourismus dazu zwingt, Orte und Ereignisse zu sehen oder zu überwinden, die an Tragödien erinnern, zu denen wir alle fähig sind, wollen wir glauben, dass der herozentrische Tourismus uns ein gutes Gefühl für die menschliche Existenz gibt und im säkular-religiösen Sinne handelt eine Möglichkeit, die Stimmung des Besuchers zu heben. Die folgende Grafik skizziert dann die gemeinsamen Aspekte und Unterschiede zwischen dunklem Tourismus und herozentrischem Tourismus
Dunkler Tourismus
Herozentrischer Tourismus
Ist reproduzierbar?
Ja
Nein
Bietet „X“ Emotionen
Schuld, Ekel, Traurigkeit
Freude, Feiern, sich als Teil von etwas Größerem fühlen
Grundlegende Emotionen
Der Klang betäubender Stille
Der Klang der Lebensfreude.
Gesellschaftliche Interaktionen
Sich den Tabus der Gesellschaft stellen
Leben mit dem gesellschaftlich Akzeptablen
Gibt es das Gefühl, dass das Ereignis größer ist als jedes einzelne Individuum?
Ja
Ja
Ist ein Risiko damit verbunden?
Manche
Ja
Werden Emotionen roh gelassen?
Häufig
Selten
Beabsichtigt die Veranstaltung, Denkprozesse zu erziehen oder zu verändern
Ja
Vielleicht
Herozentrischer Tourismus und dunkler Tourismus haben dann beide einen säkularen Sinn für Religiosität. In der Welt des dunklen Tourismus herrscht ein Gefühl der „Stille“ wie im Lied von Simon und Garfunkel, von dem Besucher erwartet wird, dass er den Klang von Stille und Verzweiflung hört. Auf der anderen Seite wird Heldentourismus wie ein Sportereignis als ein Ort voller Leben und Freude betrachtet, und von den Menschen, die als Helden agieren, wird erwartet, dass sie als Vorbilder für andere fungieren. Der dunkle Tourismus ermöglicht es uns, mit sozialen und religiösen Tabus zu interagieren, und der Heldentourismus lädt uns ein, an dem teilzunehmen, was die Gesellschaft für angemessen und sozial gesund hält. Der dunkle Tourismus ist in der Regel sowohl historisch als auch dauerhaft, während der Heldentourismus in der Regel sowohl aktuell als auch vergänglich ist.
Aus Sicht des Tourismuspraktikers ist die Definition viel weniger wichtig als die Art und Weise, wie Dark Tourism umgesetzt wird. Sowohl dunkle als auch herozentrische Tourismusorte müssen authentisch sein. Sowohl im Fall des dunklen Tourismus als auch im herozentrischen Tourismus ist es wichtig, dass die Präsentation genau und authentisch ist. Bei Tragödien ist Authentizität nicht einfach. Niemand rechnet damit, in Auschwitz vergast zu werden; Niemand rechnet damit, im Alamo erschossen zu werden. Stattdessen muss die Darstellung vergangener Ereignisse in einer Weise erfolgen, die die Tragödie auf wahrheitsgemäße und offene Weise würdigt, ohne den Besucher in Gefahr zu bringen.
Reenactments müssen so präsentiert werden, dass sie nicht zum reinen Theater werden. Um authentisch zu sein, demonstrieren dunkle Tourismusstätten eine Ehrfurcht vor der Vergangenheit, selbst wenn es eine rekonstruierte Geschichte gibt. Es ist die Heiligkeit des Schauplatzes und die Art und Weise, wie das Ereignis präsentiert wird, die die Bedeutung definiert. Präsentation bedeutet alles, von der richtigen Verwendung von Farben bis hin zur Tonalität der Stimmen des Reiseleiters. Die dunkle Tourismusseite muss eher aufklären als unterhalten. Herozentrischer Tourismus, der Freuden wie eine Parade zu Ehren einer siegreichen Sportmannschaft zulässt, verlangt auf seine Weise auch Respekt. Herozentrischer Tourismus vermittelt uns ein Gefühl von Lebensfreude, berührt aber letztendlich auch das menschliche Dasein und fordert Respekt in dem Verständnis, dass sowohl dunkler als auch herozentrischer Tourismus Zeitströmungen ansprechen, die größer sind als jeder von uns.
